Scroll to bottom to navigate to different departments

‘Wait for the pearls...’


Ordinarily, we spend too much time with the string, and too little time with the pearls.  That’s why thick commentaries on the Gospels so often leave us cold: too much string. 

Take St. John’s “I go to prepare a place for you.”  (John 14: 1-6)  Many take that to mean that Jesus has gone somewhere, to work on something, something altogether outside of us: to remodel a room, perhaps, to rearrange walls, to change the furniture.  They do that almost without thinking.  But that cannot be right.  Instead of looking outside, we should be looking inside. 

He must “go,” so that our very missing-of-him will build steadily.  He must “go,” so that our mind and heart will be stretched wide and wider for him.  He must “go,” so that our Faith will slough off its skin, be purified, be deepened for him. 

He must “go,” so that this absence will turn into the presence of the real God, the God as he is, beyond all our sensing, thinking, and imagining, the God in himself, the God who is Love, the God who made us for communion with him, and with those around us. 

It ends … all this building, this stretching, this purifying, and this deepening … it ends only when he has made us as ready as we can ever be.  “We” are the place he is preparing, don’t you see?  “We” are the stuff he is removing, the disordered desires that are keeping us from him.  “We” are his hidden work within us, this  slow pearl-making that is the story of our lives.

Pearls, friends … wait for the pearls. 

‘...Esperen las perlas’


Por lo regular, pasamos mucho tiempo enfocándonos en la cadena, y no el tiempo suficiente en las perlas.  Por eso, comentarios muy densos sobre los Evangelios a veces nos dejan fríos: demasiada cadena.

Por ejemplo, el Evangelio de San Juan dice “voy a prepararles un lugar.” (Juan 14:2) Muchos toman esto como que él se ha ido a algún lugar, para trabajar en algo, algo completamente fuera de nosotros: para renovar una habitación, tal vez, para mover paredes, para cambiar los muebles.  Hacen esto casi sin pensar.  Pero eso no puede estar correcto.  En lugar de mirar hacia afuera, debemos mirar hacia adentro.

Se debe “ir,” para que nosotros lo vayamos extrañando cada día más.  Se debe “ir,” para que nuestra mente y corazón se puedan estirar más y más para él.  Se debe “ir,” para que nuestra Fe pueda desechar su piel, se pueda purificar, se pueda profundizar.

Se debe “ir,” para que esta ausencia se pueda convertir en la presencia del verdadero Dios, el Dios como es, mas allá de nuestro entendimiento, pensamiento, e imaginación, el Dios en sí mismo, el Dios que es amor, el Dios que nos creó para la comunión con él y con las personas a nuestro alrededor.

Todo esto termina… esta construcción, este estirón, esta purificación, y este profundizar… termina solamente cuando ya nos ha preparado lo mas que ha podido.  “¿Nosotros” somos el lugar que está preparando, no lo pueden ver?  “Nosotros” somos las cosas que está renovando, los deseos desorientados que nos apartan de él.  “Nosotros” somos su trabajo oculto dentro de nosotros, esta creación lenta de una cadena de perlas que es la historia de nuestras vidas.

Las perlas, amigos/as… esperen las perlas. 

‘If you have seen me, you have seen my Father also’

What are you, anyway?  25, 55, 75 years old?  You have been around, you have seen a lot.  You are old enough to know better, I suspect.

  So were the Apostles, I suspect, the two of them we celebrated yesterday, Saints Philip and James.  Philip was among the very first-called, after all.  He had been with Jesus the longest. 

    If anyone should know better, it was Philip.  The Liturgy of the Hours told us yesterday that “they will always remember your name, O Lord.”  No matter what happened to them, they would never forget the one who made them, the one who called them.  But they did, didn’t they, scatter and run when the Hour had come.  They did forget. 

    If they ever knew, to begin with.  After the initial fascination with Jesus, after days, and months, and years with him, old Philip could blurt out a dumb thing: “Lord, show us the Father, and that will be enough for us.”  He forgot, if he ever even knew.

    “Have I been with you all this time, Philip, and still you do not know me?”  There is frustration in Jesus’ words, and exasperation, and weariness, and hurt.  What more could he have taught the Twelve?  What more would it take to get through to them?  “If you have seen me, you have seen my Father also.”  After all I have said, all I have done, can you still not understand that central fact?

    He was old enough to know better.  He had been with Jesus long enough to know better.  But in the crucial hour, he could not remember, he could but forget. 

    There may be hope, then, for you and for me. 


‘El que me ve a mi ve al Padre’

Y a todo esto, que edad tienen?  25, 55, 75 años?  Ya han recorrido la cuadra, ya han visto mucho.  Sospecho, que ya tienen edad para saber mejor.

Sospecho, que también los Apóstoles, dos de ellos los celebramos ayer, los Santos Felipe y Santiago.  Después de todo, Felipe fue uno de los primeros llamados.  Había estado con Jesús por más tiempo.

Si alguien debería saber mejor, era Felipe.  La Liturgia de las Horas ayer decían que “alabaremos tu nombre por siempre jamás.”  No importa lo que les pasara a ellos, nunca olvidarían a aquel que los creo, a aquel que los llamo.  Pero si lo hicieron, verdad, se dispersaron y corrieron cuando la Hora llego.  Si olvidaron.

Para empezar, quien sabe si alguna vez supieron.  Después de su fascinación inicial con Jesús, después de días, y meses, y años con él, el viejo Felipe podía decir una tontería como esta: “Señor, muéstranos al Padre, y eso nos basta” (Juan 14:8).  Se le olvido, si es que alguna vez supo.

“Hace tanto tiempo que estoy con ustedes, ¿y todavía no me conoces, Felipe?” (Juan 14:9).  Hay frustración en las palabras de Jesús, exasperación, cansancio, y dolor.  ¿Qué más les pudo haber enseñado a los Doce?  ¿Qué más tenía que hacer para poder hacerlos entender?  “El que me ve a mi ve al Padre.”  ¿Después de todo lo que he dicho, después de todo lo que he hecho, no pueden entender esto?

Ya tenía la edad para saber mejor.  Había estado con Jesús el tiempo suficiente para saber mejor.  Pero en la hora de la verdad, no lo recordó, solo olvido. 

Entonces, a lo mejor todavía hay esperanza para ti y para mí.

Fifty days of Easter

In his Monterey days of the 1930’s, John Steinbeck and his friends met often, and often the meetings turned into “parties.”  They lasted all the night, and sometimes through the next day, some of them.  One fabled time, the party went on for four days, just because no one wanted to stop.

While their stamina was impressive, they clearly had nothing on the Christians, of that time, or of any time, in their celebration of Easter.  The 50 Days from the Sunday of the Resurrection to the Sunday of Pentecost are celebrated in joy as one great feast day.  They are a single Great Sunday, St. Athanasius called them.  These are the days when we slow ones learn to say “Yes” to the Resurrection. 

The trouble is that few of us can say “yes” to anything for very long.  We find it hard to think of 50 days of anything.  They would strike most people as “mad” (even Steinbeck and his friends, I’d imagine). 

Most would cast a skeptical eye on such a thing, for our feasts and holidays tend to be mindless things, as a writer for the Liturgy Training Publications once put it.  Party-time is an invitation to obliterate our consciousness, to get wasted, to veg out, to forget.

But the season of the Christian celebration is just the opposite.  It is meant to be a time of intensified consciousness.  It is meant to be a time of finely tuned awareness.  It is meant to be a time of awakened memory. 

The Great Fifty Days leading up to Pentecost are not an unrealistic call to “party-on.”  They are an invitation to explore more deeply the “weather of the heart.”  They are a time to awaken our memory to God’s presence and power in our lives.  They are a moment to say “Yes” in a culture that wants to keep on saying “No.”

A ‘sip of the resurrection’

The Archbishop of Ravenna, St. Peter Chrysologus, (+450) prayed his way through the story of Lazarus.  What he found there, he said, was a sip of the resurrection.  An arresting phrase, that: a sip of the resurrection.  I offer it to you as an Easter gift.

Every time your back aches, every time your hands hurt, every time your knees crack, every time your memory fails, you are tasting in your own body a sip of the resurrection.  You are longing for something you do not yet have.  But it hurts, you say.  Yes it does.  Resurrection comes through the cross.

Every time you are wounded by a word, every time you are saddened by a separation, every time you are perplexed by a refusal of reconciliation, every time you are startled to meet evil in another, every time you long for real communion, you are tasting in your relationships a sip of the resurrection.  You are longing for something you do not yet have.  But it hurts, you say.  Yes it does.  Resurrection comes through the cross.

Every time sin lacerates the body of the Church, every time your people belong more to the world than to God, every time your people stay away from Sunday Mass, every time your people refuse to accept the Word you preach to them, every time your people insist on making their own church, you are tasting in your parish a sip of the resurrection.  You are longing for something you do not yet have.  But it hurts, you say.  Yes it does.  Resurrection comes through the cross.

Sip now on earth so that you can drink deep then in heaven.


‘Un sorbo de la resurrección’

El Arzobispo de Rávena, San Pedro Crisólogo,  (+450) predicó su camino por medio de la historia de Lázaro.  Lo que él encontró allí,  dijo, fue un sorbo de la resurrección. Una frase de detención, eso:  un sorbo de la resurrección. Se los ofrezco como un regalo de Pascua.

Cada vez que su espalda le duele, cada vez que sus manos le duelen, cada vez que sus rodillas rechinen, cada vez que su memoria falla, usted prueba en su propio cuerpo un sorbo de la resurrección. Usted añora algo que usted no tiene todavía. Pero esto duele, dice usted. Sí esto duele.  La resurrección viene a través de la cruz.

Cada vez que usted está herido por una palabra, cada vez que está entristecido por una separación, cada vez que usted queda perplejo por una respuesta negativa de reconciliación, cada vez  que usted queda asustado por encontrar el  mal en otro, cada vez que  anhela la verdadera comunión, usted está probando  en sus relaciones un sorbo de la resurrección. Usted está añorando algo que usted no tiene todavía. Pero esto duele, dice usted. Sí, esto duele. La resurrección viene a través de la cruz.

Cada vez que el pecado lacera el cuerpo de la Iglesia, cada vez que su gente pertenece más al mundo que a Dios, cada vez que su gente se aleja de la misa del domingo, cada vez que su gente rechaza aceptar la Palabra que usted les predica, cada vez que su gente insiste en fabricar su propia iglesia, usted está probando en su parroquia un sorbo de la resurrección. Usted está añorando algo que usted aún no tiene. Pero esto duele, dice usted. Sí esto duele. La resurrección viene a través de la cruz.

Tome un sorbo ahora en la tierra, para que entonces pueda beber en abundancia en el cielo.


‘… What might have been’

Our prayer waxes, and it wanes.

Today we have a sense of His presence, tomorrow we have a sense of His absence.  This pattern appears and reappears, again and again, over all the seasons of our lives. 

   When this sense of His absence is particularly strong, the temptation to lose our nerve is also very strong.  When discouragement sets in, we are tempted to give up praying altogether.  And that is the very thing we should never do.  Stay at it, stay with it, especially at these times.

   What happens is that many do give up, but in a half-hearted way.  They do not stop praying altogether, but they do settle for a level of mediocrity that is comfortable for them.  They find a way in which they can live and serve, without being too much disturbed by others, and without being too much disturbed by their own weaknesses.  They do serve Him, but only within the limits they themselves set.  They do give the Lord something.  But it is not what He really wants from them.  They like to bargain with God.  But it is surrender He wants, not negotiation. 

   Is this a bad thing?  Probably not.  Not entirely, at any rate.  There is still a genuine love of the Lord there, and He will bless them for what little they have been able to give of themselves.  But, if it is not bad, it is still sad: for the persons themselves, for their families, for their communities. 

   He called them for something special, something only they could do, and, there is the sadness of what might have been.


‘...Que pudo haber sido’

   Nuestras Oraciones aumentan y disminuyen.

Hoy tenemos la sensación de su presencia, mañana tenemos un sentido de su ausencia. Este patrón aparece y reaparece, una y otra vez, en todas las estaciones de nuestra vida.

   Cuando este sentido de su ausencia es particularmente fuerte, también es muy fuerte la tentación de perder nuestros nervios. Cuando el desaliento se establece, somos tentados a dejar de orar en conjunto. Y eso es lo que nunca debemos hacer. Quedarse en él, permanecer con él, especialmente en estos tiempos.

   Lo que pasa es que muchos se dan por vencidos, pero de manera poco entusiasta. No dejen de orar en conjunto, pero se conforman con un nivel de mediocridad que es cómodo para ellos. Encuentran una forma en la que puedan vivir y servir, sin ser molestados demasiado por los demás y sin ser molestados demasiado por sus propias debilidades. Ellos le sirven a él, pero sólo dentro de los límites que ellos mismos se fijan. Dan al Señor algo. Pero no lo que realmente él quiere de ellos. Les gusta negociar con Dios. Pero lo que él quiere es la entrega, no negociación.

   ¿Es esto algo malo? Probablemente no. No totalmente, en cualquier caso. Todavía hay allí un amor genuino del Señor, y él los bendecirá de lo poco que han podido darse de sí mismos. Pero, si no es malo, todavía es triste: para las personas mismas, para sus familias, para sus comunidades.

   Él los llamó para algo especial, algo que sólo ellos pudieran hacer y, está la tristeza de lo que pudo haber sido.




Bishop Emeritus Ronald M. Gilmore
Bishop Emeritus
Ronald M. Gilmore

Ordained & Installed
Bishop of Dodge City
July 16, 1998


Diocese of Dodge City

910 Central PO Box 137 Dodge City, KS 67801 | 620-227-1500

Site by Solutio